或问于王子曰。子述金刚大意。则然矣。不识心经大 意云何。王子曰。难言哉。金刚。八部般若之一种也。心 经。以少文摄多義。为八部般若之提纲。六百卷雄文 浩瀚。收尽于连题二百六十八字之中。佛语精要。极 尽于斯。若论大意。则心经大意。与金刚大意。亦无二 无别。或曰。何以明之。曰。梵语般若波罗蜜。华文智慧 到彼岸也。佛说此经。专以度众生苦厄为心。众生苦 厄。本于愚痴。愚痴破于智慧。真如和合。无明。不思议 变。不思议熏。而有五蕴。五蕴愚痴。即五浊也。亦名万 苦根株。亦名生死有海。凡夫恋苦。愚痴而执有。流浪 苦海者也。小乘怖苦。愚痴而耽空。但自求出苦海。不 肯度人同出苦海者也。执有碍有。不得自在。耽空碍 空。亦不得自在。总无智慧也。有智慧而小也。由是万 劫千生。堕分段生死苦。堕变易生死苦。堕界内界外。 三苦五苦八苦。尘沙罗縠。粗细诸苦。将人人本具个 个圆成一段智慧光明。或沉埋不现。或偏现不全。涅 槃彼岸。诞登者尟矣。我佛慈悲重深。哀痛怜愍。于谈 般若时。为揭得大自在力。无畏施众生之观音。呼告 智慧第一。不乐小乘。可兴慈运悲之鹙子。示人出苦 之方。教之登岸之法。观音具耳根圆通。圆照三昧。又 具救苦寻声三昧。以观自在。得名自在。自观则智慧。 不同凡夫。行深般若。则行解又迥殊小乘。上与诸佛 同慈力。下与众生同悲仰。则不但能自出五蕴苦海 也。又能迴入尘劳。救度众生。同出苦海。究其神通。作 用简捷。无他不过。照见五蕴皆空。度一切苦厄而已。 五蕴统之一无明。柝之则曰色受想行识。色赅根身 器界。居般若八十一科之一。为坚固第一妄想。我相 也。受想行识。系虚明妄想。融通妄想。幽隐妄想。顚倒 精想。纯以攀缘心为自性。我见也。所谓形为罪薮。心 为贼煤。一切苦本。不但能障凡夫。幷能障贤圣者也。 然先佛有言。妄想无性。则五蕴如幻翳。不实如空花。 观音菩萨寂照含虚空。洞彻源底矣。其照见蕴空。非 五蕴有。而菩萨。以照见空之也。五蕴而有。菩萨虽照 见之。安能空之。实五蕴原无。而菩萨独具此照见。即 为五蕴消亡。即为虚空销殒。所谓真如无始无终。无 明无始有终也。五蕴不照见尽。相见二妄乱起乱灭。 生死无休。是名烦恼海。五蕴能照见。则一真尝湛。原 无生死。万法圆融。是名真空界烦恼海中。因色有根。 因根有尘。因尘有识。因识有十二因缘。有四谛。有智 得。有生灭。有垢净增减。有凡夫法。有圆觉声闻法。种 种罣碍也。恐怖也。顚倒梦想也。凡圣炽燃。辘轳上下。 微雲不净。亦点太淸。所谓迷之则业苦集。无一得自 在也。真空界内。无六根故。则无六尘。无六尘故。则无 六识。无六识故。则无十二因缘。无四谛。无智得。无生 灭。无垢净增减。无凡夫法。无圆觉声闻法。无罣碍。无 恐怖。无顚倒梦想心。佛众生一道齐平。铸有陶空。如 屈伸臂。所谓悟之则万苦息。无一不自在也。佛愍凡 小愚痴。约此色空二法。作破荡前矛业。为揭出照见 五蕴皆空六字。又从六字中。开出照见实義曰。色不 异空。空不异色。色即是空。空即是色。为一十六字。色 不异空。专破凡夫执有。空不异色。专破小乘耽空。色 即是空空即是色。专表空非异蕴離蕴之顽空之断 灭空之小乘偏空。乃蕴空互融。为即空即假即中。无 则不挂一丝。有则森罗海印之勝義空之第一義空 之二十大空之真空。是诸法空相。真疗众苦之灵丹。 度二死之艟筏。所谓诸佛说空法。破除于有相。若复 执于空。诸佛不能化。此也。所谓因缘所生法。我说即 是空。亦名为假名。亦名中道義。此也。按之。金刚经曰。 佛法无实无虚。非色空空色乎。一切有为法。如梦幻 泡影。如露亦如电。应作如是观。非照见五蕴皆空乎。 我于三藐三菩提。无少法可得。非无智无得乎。无人 我相见。无众生寿者相见。节节肢解。曾无嗔恨。刀割 香涂。了无二视。有何苦厄乎。灭度一切众生。实无众 生灭度。非究竟涅槃乎。如如不动。非自在乎。此自在 二字。即般若尝光。真如佛性。谛观法界。人天具此自 在。二乘具此自在。相似分真菩萨具此自在。诸佛具 此自在。一切外道魔罗蛸翘含识。无不具此自在。但 不观则自在隐。智慧化为愚痴。观则自在呈。愚痴转 为智慧。然观而自在在也。即不观而自在原在也。众 生不自在之佛也。汩然烦恼。此岸也。佛自在之众生 也。超然智慧。彼岸也。夫如是则照见五蕴皆空。度苦 到彼岸。又只观自在三字。收之无馀三字。又佛语精 中之精。要中之要。心经精要。极尽于斯矣。苦厄众生。 欲学观自在菩萨修行甚深般若。毕竟如何。乃到彼 岸。怖五蕴苦海逃之者。不得到彼岸也。处苦海中。而 看破原无苦海。当念升跻。乃可到彼岸也。畏避五蕴 苦海众生。若将浼焉者。不得到彼岸也。五蕴苦海誓 先入。如一众生未出苦。誓不于此取泥洹。乃真能乘 智慧到彼岸。圆通廣大。无量无边。为善学观自在菩 萨者也。要之不但观自在菩萨。乘此智慧到彼岸也。 凡为菩萨如观自在者。俱乘此智慧到彼岸也。不但 权居菩萨乘如观自在之一佛乘此智慧到彼岸也。 凡为过去莊严劫。现在贤劫。未来星宿劫。当阳诸佛。 俱乘此智慧到岸也。宜乎楞严选择圆通。独赞观自 在菩萨。为離苦得解脱。良哉观世音也。成就菩提心。 观世音为最也。大般若全经。数百万字。冠此二百六 十八字。灵文秘文。显说密说。循其首尾。三科亦备。观 自在菩萨起。至度一切苦厄止。可当序分。舍利子色 不异空起。至真实不虚止。可当正宗。故说般若波罗 蜜多咒至末。可当流通。其義细演之。何但八部六百 卷。殆海墨书而不尽。大千界莫能容。精收之。则八部 六百卷。收为二百六十八字。二百六十八字收为色 不异空一十六字。一十六字收为照见五蕴皆空六 字。六字收为观自在三字。退藏于密。愈简愈该。类宝 丝网。悬大摩尼。尽十方三世。吸入一珠。毫无渗漏。万 道宝光。绮互交疏。联络不紊。非佛流出妙明心廣长 舌。後来声闻弟子。能有此结集耶。而受持此心经者。 非深达我佛被機被器。特提观音鹙子。亦如金刚会 上善现当機啐啄本怀。将同泛海□失斗杓。迷针路 莫知归宿也。究竟心经。归宿安在。曾不出金刚所具。 秉六如之观智。扫五蕴之空花。表生佛之一如。达真 空之实相。而至矣尽矣。般若波罗蜜多。为智慧到彼 岸。无剩義矣。臆见所云。与金刚大意。无二无别也。等 而推之。如维摩曰。断诸邪见有无二边。楞伽曰。若有 若无有。是二悉俱離。楞严曰。圆满菩提。归无所得。圆 觉曰。知是空花。即无轮转。法花曰。众生处处著。引之 令得出。少室曰。廓然无圣。壇经曰。于相離相。于空離 空。靑原曰。圣谛亦不为。南嶽曰。修证则不无。汚染即 不得。永嘉曰。百千世界海中沤。三世圣贤如电拂。凡 此俱与心经。破色破空。智慧到彼岸。同一谛義。作如 是观。则总一大藏。五时八教。俱此物此志。经即佛心。 佛心即经。谁得二之。智慧愚痴。本无异性。此岸彼岸。 本是同源。谁得碍之。迷时纍劫。悟即刹那。金口所宣。 尽大神大明无上无等等之圆顿真宗。正法眼藏也。 独心经金刚为然哉。